ولا شك في أن أكثر آرائهم جورا في الحكومة الأدبية وإسرافا ومغالاة كثيرين . « فلكل شعر جيد - كما يقول الدكتور طه حسين في الأدب الجاهلي - ناحيتان مختلفتان ، فهو من ناحية مظهر من مظاهر الجمال الفني المطلق ، وهو من هذه الناحية موجّه إلى الناس جميعا مؤثّر فيهم ، ولكن بشرط أن يعدّوا لفهمه وتذوّقه ، وهو من ناحية أخرى مرآة تمثّل في قوة أو ضعف شخصية الشاعر وبيئته وعصره ، وهو من هذه الناحية متصل بزمانه ومكانه ، فازدراء الشعر الجاهلي غلوّ ليس أقلّ إمعانا في الخطل من ازدراء الشعر الأجنبي » . إننا لا ننكر أنه تحوّل دون فهم الشعر الجاهلي وتذوّقه صعوبات كثيرة ، أهمها صعوبة لغته وأسلوبه وبعد الأمد يصوّر البيئة العربية القديمة وألوان الحياة الاجتماعية في العصر الجاهلي ومشاهد الطبيعة والوجود إبّان ذلك العهد البعيد . ولكن ذلك لا يمكن ، أو لا يصحّ أن يصرفنا عن هذا الجمال الفني الرائع ، الذي نجده في الشعر الجاهلي فضلا عمّا فيه من تخليد لآثار الحياة العربية الأولى وأحداثها ومظاهر التفكير فيها . ومع ذلك كله فإن الشعر الجاهلي أقوى دعامة للعربية وحفظها وخلودها بعد القرآن الكريم . فهو من حيث إنه صورة من صور الفن والخيال والجمال ، ومن حيث إنه أساس الثقافة الأدبية والعربية ، لا يمكن - لذلك ولغيره أيضا - الاستغناء عن هذا الشعر القديم ، ونبذه وراءنا ظهريّا . في الشعر الجاهلي جمال ، وهو أيضا لا يخلو من هنّات ، وفيه روعة ، وإن كنّا لا نبرئه من العيب ، ومع ذلك فإننا نستطيع أن ندرس المذهب الفني الذي يمثّله الشعر الجاهلي ، وأن نتعرّف خصائصه وعناصره ولنرى إلى أيّ حدّ يصحّ أن نجاري هؤلاء وهؤلاء من النقّاد والمتعصّبين على الشعر الجاهلي القديم ، وإلى أيّ مدى يصحّ أن نسير في الدفاع عنه ، فذلك أقرب إلى العدالة الأدبية في البحث والمناقشة . أول ما نعرفه من خصائص الشعر الجاهلي البساطة والصدق والوضوح وعدم التكلّف أو الإغراق في الأداء . وهذا شيء يسلّمه النقّاد للشعر الجاهلي تسليما ، ويجزمون به ، وهو ما يدفعنا إلى الإعجاب به واللذّة الفنية حين نقرؤه ونستمع إليه ، ولا يمكن أن يكون في ذلك ما يدعو إلى التهوين من شأنه ، فالجمال أو أحد أسبابه لا يدعو إلا إلى الإعجاب والحبّ والمتعة . بل إن هذه الميزة الواضحة في الشعر الجاهلي هي نفس ما يدعو إليه نقّادنا المحدثون ودعاة التجديد في الأدب العربي